国外有二月十四号的情人节，中国有七月初七的七夕节，都是可以光明正大表达爱意的日子。

中国的七夕节从上古就开始了，一直延续到现在，成为现在很多情侣` [ F u m ) q 依然都在过着的重要节日，绵延几千年的七夕节自然也有独属于自己的七夕文学，不同时期下的不同文人对于"七夕文学"! 7 ~ 3 A ~ [ ~的表达方式并不是完全相同的，各个时期表达的主题虽然都是爱，但H h } g - 4 0 n表达方式} S W略有不同，而他们都用什么方式表达爱呢？从"七夕文学"看文人如何表达爱。

一I X N { ) g a、文人以星宿崇拜为核心，表现七夕文学中爱情的不易和珍贵

说到七夕节，首先想到就是天上的牛郎星和织女星，毕竟每年的七月初七是他们一年一度相会的日子，如此深爱的两人，一年却只能相见一次，文人对于这种爱情的赞叹，使得他们会以星宿崇拜为核心，创作诗词，来表现七夕文学中爱情的不易和珍贵。

《诗经大雅大东》中最早记@ o I Q载了关于牛郎星和织女星的诗词，"维天有汉，监亦有光。跂x X ! X Q [ B 2 ,彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。"大概意思是织女、牵牛是人间农耕生活的一种表现[ Y d x b ~，爱情的成分相对比较少。

但是到了魏晋时期，牛郎织女的爱情已经相对成型了，很多文人就开始将这段故事和星宿写入自己的诗文中，例如《古0 | v X诗十九首迢迢牵牛星》中"迢迢牵牛 $ Y } 3星，皎皎河汉女。""盈盈一水间，脉脉不得语。"

这时候的爱情成分已经大大增加了，并且这时候的文人大多都O l 5 6 D T L p有了这种对于牛郎织女爱情的审美意识，对于这种长j = ~ 6 S R - % 久不能见面，一年只见一次的感情，充满了感慨，诗中常常就充满了对他们爱情的惋惜以及对于爱情的不易和珍贵都有了感知。

从汉末，形成这种对于天上星宿的爱情审美意识后，就一直发展到现在了，尤其是魏晋时期最为兴盛。

文人尤其在七夕这天创作的七夕诗} O V = * p ^ B词充满了对牛郎织女的祝愿和悲悯，祝愿他们能够一直长长久久下去，又悲悯他们相聚的短暂，对于现实生活的爱情寻C B n ( Y求就更加感知到其中的不易，爱情的出现充满了意外，但每次出现Y y Y ] i都是弥足珍贵的。

魏晋诗人写过这样一句诗："七月七，回首笑三郎。"还有卢Y u 0 Q u ^挚写的："卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。"都是在借星宿之力表现爱U & n 1 T情X ) & $。

天上星宿在人们看来逐渐了人格化的倾向，有了i ) o : D v 7 n H自己的情感，有了自己的故事，牛郎星织女星也由两颗冰冷的星星变成了一对令人羡慕又悲悯的爱情伴侣，文人的诗词中也逐渐就有了以星宿崇拜为核心，来表现爱情的不f q u * ^ A ) W易和珍贵的七夕文学。

二、文人以动物形象为核心，表现七夕文学中忠贞不渝的爱情观

七夕故事中说完了两位重要的主人公，还要再提一下其中的动物，例如驮着牛郎上天找织女的老耕牛，为了两位恋人相见每年都来搭桥的喜鹊，还有善于织网的喜蛛。

这些动物d G ^也成了文人笔下表现爱情的象征物，也就促成了文人以动物形象为核心，Q g ?表现忠贞不渝的爱情观的七夕文学。

老耕f ^ T D c牛。首先，牛在中国古代社会中就有着非常好的寓意，比如说忠厚、老实、勤恳、任劳任怨，就单单是作为简单的牛，就值得文人歌颂，例如耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？

其次，再加上牛郎织女故事的渲染，老耕牛先是陪伴牛郎，又帮牛郎找到一位妻子，最后还将自己的皮借给了牛郎去追赶织女，成就这段佳话，老耕牛功不可没。W * K S K ( ; T :

正是由于文人对牛郎织女爱情的向往? Z v p，所以爱屋及乌，就对老耕牛有着非一般的感情。老耕牛陪伴了牛郎一生，不曾后悔，文人对于这种事件的发散，就衍生出了忠贞不渝的爱B ; K ] t 3 J情观，5 - K这在七夕文学中也是很重要的一部分。

喜鹊。喜鹊本就是充满喜庆的象征，但它是鸟，是动物，怎么能通晓人类的情感呢，但是在牛郎织女的故事中，喜鹊每年都来为牛郎和织女架起一座相会的桥梁，这份承诺、这份忠诚、这份长久的坚持，也是文人所羡慕的，就必然会在文人的创作中出现了。

当然别的传说里还有其他不同的鸟类都来帮忙搭建，} r @ s B D ~青鸟也是其中( } T一种，也代表了美好的寓意，描写自然必不l ^ 6 O * :可少。

喜蛛。它并不是我们常见的蜘蛛，而是一种红色的蜘蛛，善于织网，也让文人从中感受到了喜蛛和D / 4 Z织女的相似性，进而对喜蛛也就比较喜爱了，创作中自然也会有所涉及。

牛郎织女故事中的动物吸- l M x 9 ; N 0引了文人的目光，从这些动物身0 E C上，他们能k h v V z够看到对于爱情的坚守，对于爱情的 J m c q s V艳羡，且一直都如此，没有人不会羡慕长长久久的绝美爱情。

文人的创作x u p v也就形成了以动物形象为核心进行创作，来表现七夕文学中的忠贞不渝的爱情观。

三、文人以神仙想象为核心，表现七夕) X + Z s文学中爱情的苦痛和别离

牛郎织女的故事中，有令| L j o H Y R {人羡慕的对象，就有e & 7令人厌恶的对象，牛郎织u i f女每年只能相见一次，人们的想象力就会找到到底是谁让这么相爱的两人分开呢？这也就发展出了文人会以神仙想象为核心，来表现七夕文学中爱情的苦痛和别离，对于爱情K [ e d C 5 Q也就更加X a e W 4 B L向往，描写也就会更多。

在古代，没有先进的科学技术| 4 $ ; m u p $，人民只能靠信仰，而在民间最广泛的被信仰的神仙是天帝和王母娘娘。

在牛郎 a O和n F .织女的故事中，天帝和王母娘娘就扮演着干预2 m M A二人情感的坏神仙，尤其是王母，作为让相爱两人_ ; e分开的罪魁* h !祸首，自然就会引发文人们的怨念，? K ! a在一边感叹爱情K t Y c 4 ,的苦痛，又在一边厌恶着这位至高无上y $ S H z的神仙。

既然是神，人自然就干涉不了，文人作为普通百姓中最感性的一群人，对于爱情的苦痛和别离感受的就更加深刻，即使未曾经历过感情，也会凭借着文人独有的感性气质在七夕这样的节日生发出前所未有的感情。

更有甚者，有些经历过爱而不得的文人，更是深刻的感受到不仅天上有神仙在阻碍着真9 & @ p情的传递，人间也有。古代的文人普遍贫穷，贫穷就意味着没有好的生活，父母也就不会把女儿嫁给这样的读书人，即使二人是两情相悦，? } k Y i Z g也是会不被允许的。

另外，有些不合理的制度，也让读书人难以与相爱之人厮守终生。这些爱而不得的文人不仅会在诗中描写干预牛郎织女二人感情的坏神仙，也会间接影射的描写现实生活中的阻碍，深切感受的苦痛和别离，成为创作中最苦涩的感情。

以神仙想象为信仰的古代，王= V H K p n母可以拆散相爱的两人，封建制度也同样可以拆散相爱的人，没有感情经历的读书人看r 4 O z 4着别人的2 S k A I , 爱情羡慕而不得，有过感情经历却没有修成正果的人，这种爱而不得的经历让读书人更是可以将这种悲伤放大~ 8 ] z。

所以七夕文学不乏爱情的苦痛，文人也就自发形成了一种以神仙想象为核心，来表现爱情的苦痛和别离的不舍的七夕文学。

四、文人以水向往为核心，表现七夕文学中对爱情的渴望和稳固

水是生命之源，在古代人民的生活中更@ y j s x `是赖以为生的家园，在牛郎织女& I ? & u t Z ` t神话中，牛郎是在天河里与$ k . ]织女相见了，而在后期，天河又成为了二人分隔的阻碍，所; D i q以文人以水向往为核心，形成了一种对爱情的渴望和稳固的七夕文学。

天河是神仙o ? + ? B生活的重要水源，也是成就牛郎织女爱情的美好相遇地点，水又是生活中必不可少的，文人对于水的感情就更加浓厚了，在对于水的向往中寄寓了自己对爱情的美好期待和渴望，描写天河，描写水，自然也成了文人诗中的重要意象。

天河后来又称为阻碍牛郎织女二人相见的分隔，而洪水在生活中是非常可怕的，不定期的泛滥就成了生活的威胁，这时的文人对于l + r水的感情就更加复杂了，既希望可以遇见爱情，又希望爱情可以长久稳固。

文人对于水的复杂感情，也在自w q W f己的诗作中有所体现，"盈盈一水间，脉脉不得语。"向往又讨厌，复杂的情感只能通过创作表现，也就f : 4 D 3 N形成了以水向往为核心，来表现对爱情的渴望和稳固的七夕文学。

五、结语

源于秦，盛于汉，完善于魏晋，七夕节最有名的神话是牛郎织女的爱情故事，文人作为最感情的人群，不仅从牛郎织女两人的爱情中，形成了一种以星宿崇拜为核心表达的七夕文学，也对故事中的动物形象有所散发，形成了一种以动物形象为核心表达的七夕文学。

同时，对其中反5 4 0 6 ! W ] T Z派人物的厌恶，也形成了一种以神仙想象为核心表达的七夕文学，最后，对于| 2 w [ I / M * Q天河的延伸，形成了一种以水向往为核心& O C f J )表达的七夕文学。