唐代画家韩干及其《牧马图》《照夜白》
马，中国古代绘画中最早出现的且高频率的几种动物形象之一。汉代画像砖及墓室壁画上的马，形体夸张，奔腾的动势大。魏晋的马常用红土色勾线，装饰墓室，既有线条的韵律感，又兼有色彩美，朴拙而古雅。不过这些早期画马杰作都出于无名氏之手。隋朝的展子虔、郑法士是画马名家l h t G W R +，郑的画作没有流传到今天，展的马作不少，如《挟弹游骑图》《十马图》等，但今天也: f ; L ( %无从可见。我们只能从传为他的《游春图》里看到几匹马的形象，《游春图》原是一幅写湖光山色的山水画，游人和马匹不过作为点景，又因为原作幅面不大，所以一般读者很难从印刷品上看清楚马的神态，只有一个大体的形E / d x，难于欣赏。从画迹上说，真正流传到今H - v $ B U天的画马杰作当推韩干的《牧马图》和《照夜白》为早。唐代的马画+ N Z z 8名家很多，除韩干外，还有他的老师曹霸，以及韦无忝、陈闳、裴宽、韦偃等等。但他们的作品今天大都无法见到。
展子虔《游春图》
关于韩干的身世，史籍记载不多，只知道他在唐玄宗天宝年间（742-756）在内廷供奉，做过太府寺丞，他的主要创作活动也在这个时期。关于他的籍贯说法也不一。晚唐《历代名画记》作者张彦远说他是大梁（今河南开封）人，宋《宣和画谱》说他是长安人，还有的说他是蓝a - # j d田M # p % A k u人。众说纷纭，尚无定论。唐段成式《酉阳杂俎》记载，韩干少年时代当过酒家的伙计，时常为店主送A & 9 u 2 B ~ g q酒至老主顾家。一次，他去王维家; @ V T a W R收酒账，凑巧王维不在家，他一边等候，一边在地上随意勾划，以排遣时光。不一会儿，王维回来，一见他画的人像和鞍马，非常惊奇，大加赞/ 2 g [ |赏，这位大诗人兼画家慷慨解囊，允诺每年资助韩干一笔钱，让他专心学画，经过十几个寒暑的苦练，韩干终于成为精于人物，W ] W | Z ? ~ 0 T尤擅鞍马的大画家。骤然一听，韩干从一个酒店伙计变为一名画家，有点偶然，没有王维这个“伯乐”，韩干也许不可能在绘画上取得如此的成就，但从另一方面说，没有韩干对绘画的嗜好、没有后来十几年Y u s 0 6 u r 8的努力，也不会能如此享誉画坛。
韩干《牧马图》
韩干一生究竟画过多少幅马，已无从稽考。《宣和画谱》记载宋徽宗内府所藏韩干的画马之作竟多至五十馀件，可以想见 R &，他创作的马图应当远不止于此数。后又几经改朝换代，书画损失不计其数，今天尚能见到、又被公认为韩干的画R G a {马只h B + ]有两幅：一为《牧马图》，在台湾；一为《照夜白》，在美国。照夜白和玉花驰等都是唐玄宗御厩中的名马，《照夜白》画面V y ` B 6 m上只画了照夜白一匹马，嘴里横著黄金勒，缰绳拴在木桩上，照夜白仰首长g m | } )鸣，Q h j . M A W四蹄蹬踏，似欲挣脱僵绳，不甘受人羁勒，3 ` | L b G b 的确画得相当传神，不愧为一匹名马。这很可能是韩干直接写生得来的，有一个小故事可以佐证。还在韩干不很有名的时候，陈闳已深得唐玄宗李隆基的青睐，有一回，玄宗要韩干拜陈k { S 4 F闳为师，韩不从，玄宗诘问他为什么不随陈闳学画马？韩干回答道：“臣自有师，今陛下内厩马，皆臣之师也。”“师造化”是m R H中国古代绘画思想很重要的一个观点，韩干画马的成就正是这一B # 5观点形象化的体现。
韩干《照夜白》
《照夜白》写的是马的大动势。《牧马图》则不然，画中一匹深色的马和一匹白色的骏马并辔而行，踏著轻快的细步，自有一种安闲、平和的情趣。一马官骑在白马背上，右手牵著深色马的缰绳。深色马的形体结构，十分严谨、精确，尻部和下腹的弧形线条很有表现力，体积感强，腿部有弹性的线条出色地给人以强健的肌肉感，而四蹄的勾线尤见& ` I 7功力，纤而不弱，柔中含| N c F U E q刚。) h } b o +从构图上看，深色的马也很突出、鲜明，它处于画面的主要部位，原肥体壮，滚瓜流油，神骏出众。毛色深枣红的(接近褐色)，无一杂毛，嘴部与四蹄均呈白色，黑白比照q $ - j D，更见精神。马鞍也很讲究，图案是唐代流行的“番莲”纹样的异体，用色古朴，与马的深枣红毛色相配，显得分外和谐、舒适。
尽管这是一幅马图，人物不是主要的描绘对象，但《牧马图》中的马官神态也相当生动，脸部五官、髯须的细描笔法、衣纹处理都能见出画家人物画的水准。另外，画面左上角“韩干真迹”四字为宋徽宗赵佶所题，G A W O 9 Y F他的字人称“瘦金体”，寓其笔道细而遒劲之] @ B d ) 5 % 8意。所署“丁亥”，即1107年，离赵被俘还有二十年。最下边的花押，也是赵佶常用的，据信为“天下一人”。
杜甫可能是第一个评论韩干画马艺术的人，他在《丹青引》中赞誉曹霸画马“期许九重x D ) L g ? !真龙出，一洗万古凡马空”后，笔锋一转，谈到曹霸的学生韩干：“弟子韩干早入室，亦a y v k f X { i E能画马穷殊相。干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。”对后两句，却产生 D 9了8 Z T许多不同的看法，有的认为杜甫批评得对，韩干画马肉多气乏。有的对杜说不以为然，为韩干辩护，晚唐张彦远就很不服气，说：“杜甫岂知画者，徒以干马肥大，遂有画肉之消。”（《历代名画记》卷九）他接# h x c a著论述韩干画壮马是有缘故的，当年玄宗非常喜好“大马”，天下统一，西域与大宛又年年来献骏马，御厩里养的马竟多达四十万匹，因没有征战，马都养肥了。玄宗命韩干“悉图其骏”。另外，“歧、薛、宁、申王厩中皆有善马，斡并图之”。因此张彦远盛赞韩干* ^ * & @画马“古今独步”。
成书晚于《历& [ R 4 | V P代名画记》一百五十馀年的《宣和画谱》对韩干画马誉1 S * Y A为“自成一家之妙”，同时对杜诗提出新解，从画马历史演进的角度入手分析，《宣和画谱》的作者Y g a G 认为曹霸以前的一些画马名家都摹仿展子虔、郑法士“多见筋骨”的风格，自“开元后天下无事，外域名马重译累至，内厩…….干之所师者，盖N 9 a f & 进乎此，所谓‘干惟画肉不画骨’者，正以脱落展、郑之外，自成一家之妙也”，充分肯定了韩干能以真马为师、跳出旧传统的创新风格。近现代一些中国古代绘画研究者们的争论皆发端于此，双方均多无新发见，黄均先生最近著文：“我却同意一种新的解释，即认为杜甫是称赞韩干不因袭旧传统把马画得瘦骨嶙峋，已经是创造性地画肉，诗中‘忍使’是‘岂忍使’的减字反问句法，也就是说：‘韩干j ] u g ` M j著重画出马的肌肉，岂忍使得骏马的神气凋丧呢？’”(《美术家》1983年第3期）
关于韩醉画马，历代都有很多传说，这里讲讲“鬼求焚画”的故事：一天晚上，有个穿红衣、戴黑帽的人来敲韩干的门，央告韩：“我鬼使也，闻君善图良马，欲赐一匹。”韩干一口允承，当n A a q j a场为鬼使画了一匹骏马并焚毁掉。过了几日，鬼使骑了韩干为他画的马来，送给韩上百匹细绢作为酬谢。还有一个“留马渡江”的传说，也非常有趣。是说宋仁Y 0 G -宗嘉祐年间，有一使者渡采石牛渚矶赴江南，忽然狂风大作，无法渡江，于是，使者到附近的中元水府祠作祈祷，求神保佑。当夜做梦，见神对他讲，如果把马留下，方可相助。使者醒来，立刻将随身携带的一幅韩干画的马献出，果然，江面风平浪静，使者得以渡江。这两则小故事讲韩干画马感神以致如此，当然不会是实事，但这也6 L Q是从另一方面反映了韩干精湛的艺术造诣。
文/张蔷