中华民族，自古就有德性优先的优良传统，而作为萌芽之期的春秋尚德思想，最具有典型的代表意义。从虚假的神话论者，转变为德行和品质的坚挺主义者，这无疑是一次颠覆三观的变革，毫不夸张的讲，尚德思想的诞生就像一次时代思想的变革，但幸运的是，它进行的还相对顺利，而且在当时的社会引起广泛的认可和接纳。

从黄帝的“抚万民，度四方”开始，统治者就已经认识到民众的重要性，所以安抚百姓，广度四方。到后面的尧帝“克明俊德，以亲九族”，他恭敬节俭，道德纯备，不光能发扬大德，而且使家族亲密团结。一直到舜帝的“柔远能迩，悙德允元”，安抚和爱戴百姓，厚待有道德的君子，信任善良人士。形成了独具特色的“德义传统”。

而这德义的思想，后面经由孔子，荀子等人得以发扬光大，使得以德服人，以仁政治理天下的思想文化愈演愈烈，从而形成中华名族崇尚道德的优良传统。这其中值得一提的就是春秋时期的尚德思想，在中国传统文化中有着不得替代的推动作用。今天，我们就来共同探讨下，春秋时期的尚德思想对中国传统文化发展的历史意义。

一 春秋时期尚德思想的形成

尚德思想，顾明之意就是崇尚美德的思想，而在夏商时期，神话时代的原始宗教一直潜移默化的影响着人们的思想观念，天命论作为当时的主流思想，影响着人们对朝代更替，人员变换的因果认识。

在殷商时代，不论是政治，还是文化，都带有很浓郁的宗教迷行色彩。在统治者心中，天明不可为，他们的权利来源于上帝即其先祖的直接赋予，天神用来解释君主的至高无上和君主权利的合理性。而商人之间，也是通过“尊神祀鬼”的方式，获得他们心中作为最高神的认可，以求交易的合理性和彼此的心安理得。

西周建立后，借鉴商朝灭亡的历史教训，人们开始寻找新的思想文化。其中，以周公，召公为代表的周初文化对商人的天命观进行了深刻的教育和反思，得出了“天命糜常”的历史结论。周人不再虚无的认为，上帝是主宰朝代更替的最高神祗，开始注重个人的道德修养。

春秋时期，涌现出的一些思想家，从哲学的角度，对西周以来的道德思想进行理论规范和整理升华。而这时候的尚德思想已经初具雏形，人们希望君主们勤政为民，恪守礼仪。甚至还有人希望，以“仁爱”和“道义”作为道德评判的标准，将尚德的思想传播给每一个人的内心世界之中，做到自觉自爱的道德约束。

二 尚德思想的主要表现形式

春秋时期的尚德思想主要体现在“筮占由德”，“天道赏善”，“神福仁而祸淫”和“妖由人兴”这四个方面。人们把道德纳入到了天道，鬼神，占卜，鬼魅这些活动事件之中，而事件的结果还需要人们根据实施者的道德思想进行评估和判断，想要求得吉祥，还需要修心养德，这是春秋尚德思想的重要内容。

遇事筮占是先秦时期一种非常普遍的社会现象，而到了春秋时期，筮占活动却发生了很大的变革，主要是在筮问者和占筮之事上都有一些基本的要求。想要预知未来，筮问者必须是德行优良之人，而占筮之事，也不能是那些诡异奇闻之事，更多的是符合常理，符合人们所认知的事。

老子曰：“天道无亲，常与善人”，而到了春秋时期，人们更是注重“天道赏善”的这种思想。如果人们想要获得上天的庇佑，必须修养自己的品德，注重自身的素质，修德而求吉。甚至在鬼神观念上也发生了很大的变化，人们将道德和天神联系在一起，而修德的思想渗透进鬼神的观念之中，以至于鬼神只是人们“借神以说教”的一个工具。

三 尚德已成为时代的必然产物

在春秋以前的神权时代，已经有一部分人对天道和天命论产生了怀疑，而随着时代的发展和社会的进步，人们的认知更为清晰，更多的是注重民众的切身感受和事物的合理性，不再单纯的相信天神的存在，不再以神为中心。

而春秋时期，人本思想渐渐地深入人心，人道主义渐渐地兴起，代表着宗教权威的天命论逐渐淡出人们的视野，人们越来越注重道德的修行。尚德是人对自己个人修养的自律要求，体现了人们自强不息的处事态度，同时也表达了尚德思想中，助人为乐的道德情怀。

尚德思想，作为当代一种文化教育已经深入人心，代表着丰富的内在涵养和强大的精神特质。以德促进人与人之间的情感交流，以德推进社会生产力的发展和名族文化的进步。可以说尚德是时代发展的必然产物，是社会进步的推动力。

四 总结

春秋时期的尚德思想不仅是中国传动文化的萌芽，更是“借神以说教”的雏形，是社会进步的标志性产物，是文化发展的重要特征。

中国传统文化注重道德的修养，尤其是礼让，谦逊之德，帮助人们能够轻松地建立良好的人际关系，以愉快的和他人合作。而且还有友善，关怀之德，也就是人文情怀，良善之心。当然，还有开拓，创新之德等等，这些都是后来之产物，但是都离不开春秋尚德思想的引领。

春秋尚德思想，千百年来，哺育和激励了一代代的中华儿女，他们明德笃志，锐意开拓，在华夏这片热土上，洒下了无数的汗水和心血。对当下和谐的社会主义国家的构建起到了不可替代的作用，也希望越来越多的人能够继承和弘扬尚德思想，将崇尚美德的中华文化发扬光大。

参考文献：

1. 张法.中国美学史【M】上海：上海人民出版社.2007.6

2. 唤民.尚书思想研究【M】长沙:湖南教育出版社.2001

3. 解光宇.也谈老子是殷商派老儒【J】.孔子研究.2004