在南北朝时期，大好河山一统的局面再次被打破，正应了那话“分久必合，合久必分”，在一时期虽然没个位帝王有能力一统，但每个帝王都有各自的绝技与独特的思想，来治理国家以求国富民丰，有朝一日可以一统河山。

梁最后一代帝王——梁元帝萧绎，身在魏晋南北朝时期，爱好不频广对各个方面都有研究，不但吸取了，儒、佛% J E J o、道、玄思想, 而且对墨、农、兵、法等家学说也都有浸染。

在众家之长中，自己领悟出“儒道实有可尊”故此他的人生价值观都在用道，儒思想来衡量人生，别的思想只拿来参考用于处世W 5 ) z _ 9 b f治事。纵观他的一生，不但是儒学思想深刻影响了他的一生，而道家思8 p B { r N % f想同样也是思想核心的重要部分。

一、萧绎的人生观

梁元帝追求“无为”，他认为在生活中“无为”要比“有为”更是重要，比如在《金楼子序》里萧绎说:“$ $ B 1 ~ 2 H m A常贵无为, 每嗤有待。”又比如他说:“x [ b P u太虚所以高者, 以其轻而无累也c 9 + ! I。人生苟清而无欲, 则飘飘之气凌焉。”

由此看来他把“无为”的境界看成为他的一种人生追求，只是这种无为的思想在发展和领悟的过程里，把握不好很容易使人消极，把眼前的一切都看成是天命，一切都不会因自己的努力而改变，把理想与抱负都归结于命，从一开始的无为渐渐的成为宿命。

萧绎对“无为”思想的推崇到了一定的地位，就边会儒家的“修v 9 & v | 3 *身，齐家，治国，平太下”都看作了是道家的“无为”他觉得欲修其身必先正其心，这个先修其心的根本就在“无为”，只有以“无为”为根基才能实现儒家的“有为”而治。

在这时里他将这二种思想揉合到了一起，他的思想里也充分的让道儒二家的有为与无为相辅相: p / 5 0成极力整合。虽然说他在实践里做的不好，做好了真的理解透了当然也不E 4 c ) w会亡国了，但他在学术研究的深度与广度来说对后人都着不可忽视的贡献。

二{ { 6 $、治国的理念

治国不是做学问，有学问i 1 M 2 R的人也不一定能管好一个国家。特别是对某一方面过于痴迷，最终了必将被这一事物所毁灭，这句话c C 4 7 G . u ,放在萧泽身上最合适不过，他对自己无为的追求，对道家的痴迷，对@ _ r o学术的研究，都是让人赞叹的。

但唯一不让人尊重的就是，自己做为一代帝王，身负着举国百姓生死存亡，为何只知来学问，不知如何保护好自己的国家和百姓的性命。

萧绎相信“一兔走街, 万夫争之, 由来定也;积兔满市, 过者不顾。非不欲兔, 分已定矣, 虽鄙人不争d d P 3, 故治国存乎定分而已。”这种理念强1 . ` : 6 O 6调的是一种“分”,因为“分”已注定, 所以就无须作非分的想法和努力。

它其实宣扬的是一种无为治国理念, 认为社会上每个人都有自己的既定位置, 并只能在这个位置上勤勉工作、循规蹈矩、安分守己,一切都是注定了的自然V ~ Q N M Y运数, 是不得改变也无法改变的, 从而国家治理也是冥冥之中自有定数。

是不得改变也无法改变的, 从而国家治理也3 V f v / O ) v是冥冥之中自有定数。如果把这种治国理念用于大一统的既定政权且国家机器都正常运转的环境r f B s u 4下, 它或许还有其一定的道理。但把它U K q @ ; 4用于处于内外战争频仍且环境不断改变的政权就只能是“@ 7 R p I # + s f差之毫厘, 谬以千里x X I ~ L y / G Y。”了

我们来年看公无534年9月。

当西魏兵马要前来攻打江陵时, 萧绎还把大部分精力用在聚众臣玄说《老子》上, 并且时断时续地一直讲到十一月。既没有3 X a J @ j应对意外事件发生的应急打算, 也没有对前来灭江陵的西魏兵马做好主动、充分的抗敌准备做出积极的抵御，到最后也只能注定被灭掉了。

这个奇葩的帝王真的让现在的人想不通，既然不王权又何必占着不让位呢？我认为如果当时让位了，很可能成为历史上一位大哲学家，这个政权也能延续些年头。

三 、道家A * 5 g [“无为”为什么能成为他的核心思想。

1、自己过于热衷和受当时道教的影响

在于萧绎本d | } }身信服和热衷于道A m .家的“无为”理论, 即其所谓“儒、道实有可尊”, 而其一生不断玄谈可以说正是其深受道家思想影响之表现。同时, 萧绎对玄学的执着可以H 9 / K W = ;说也加深了他对道家思想的崇信和依赖。

道教宗主老子, 道家思想又为道教- _ 2产生之A j k { v一源。而魏晋南北朝为道教兴盛时期, 其时, 不论南、北Y z E F L a, 上自帝王公侯、士族达贵, 下自一般平民百姓, 对道教都有较普遍的信仰。

陈寅恪先生说:“东西晋南北朝时之士大夫, 其行事遵奉周孔n 0 q C [ J c之名教 (如严避家讳等) , 言论演老庄之* I i D ? _ z 0自然。玄儒文史之学著于外表, ……然一详考其内容, 则多数之世家其安身立命之秘, 遗r % 0 y [ 6家训子之传, 实为惑世诬民之鬼道。”

而梁武帝本人前期也是信奉道教, 后来才转而6 Q _ l 2 t { f o信佛、溺佛。这5 1 C D种挚信道教的宗教环境对萧绎的思想自然有一定深度的影响。而萧绎所迷信的巫术及其对二元世界:现实世界和神灵世界的认同可以说与道教也有千l : s S p f U g丝万缕的联系。

2、萧绎坚信卜筮、巫术和占星术

与萧绎坚W D a ]信卜筮、巫术和占星术b ? 3等分不开, 甚至可以说在很大程度上正是这些因素强化了他的道家“无为”思想P r G l e T, 并U - t G : ; : 5使之在萧绎人生后期产生严重的消极后? M X果。

萧绎i ) R 7 @ G @学卜筮较早, 并且对其有很深的钻研。在《金楼子自序》里萧绎用几段文字专门述说了自己卜筮的神妙, 譬如:“余将冠方好易卜, 及至射覆十中乃至八九。尝经至郢州从兄平西。令吾射金玉、琥珀、三指环指示遇姤之履, 其辞曰:`上既为天, 其体则圆。'

指环之V C p象, 金玉在焉。寅爻带乎虎, 琥珀生光, 在合中央。合中之物, 凡有三种, 按卦而谈, 或轻或重。”在萧绎看来, 人的世界之外还存在着一个超自然而不为人知的神灵世界r = U G C H, 而人所% Z Y ; c P生活的这个世俗世界的一切都是已经r y N K被神灵主宰、确定了的。

人对由神灵所主宰确定的世界是无法也无能改变的, 即使未来的, 6 ;发展也都是注定了的。而这种思想和他的安“分”的“无为”治国理念是一致的, 甚至可以说是相通的。

不论是对卜筮的坚信, 还是对厌胜巫术与占星术等宿命思想q U $ u G d的认定和迷信, 这些都促使了萧绎 “G Y G b k j i无为” 思想的发展和深化) 7 7 ! f } [ x, 致使其后期作为帝王不能很好地积极面对现实有所作为, 遇事不是求之于卜筮、巫术, 就是依据占星术。

以至其曾经“棱威瀚海, 绝幕居延, 出万死而i n % p不顾, 必令威振D 0 }诸夏”的英勇与豪气都因之而消失p ) T * Z, 最后不但惨死, 还只落得一个 “以布帊缠/ ` ] & ~ = u f M尸, 敛以蒲席, 束以白茅” 的可悲结局。

四、结语

尽管萧绎一` ~ B C生思想博杂V u e, 但其思想核心除了儒家思想之外, 就是他认识和感悟最深的道家 “无为” 思想。道家的 “无为” 和儒家的有4 z N [ 1 4 1为在他的思想里相互交织, 相互影响。萧绎向往儒家的建功立业、“树名节”、“治国、平天下”的人生崇高理想和宏图霸业。

但又摆脱不了道家的出世脱俗、自由、清净和笑傲山林的悠闲、旷达的坚强纠缠, 所以萧绎一方面是勇于承担他作为皇室藩王的职# M ` F J S 4责而积极有为, 但另一方面道家的 “无为” 思想又常常萦绕于心, 对他的人生观、处世态度、学术思想和治国理念无不有深刻的影响。

加上对卜筮、占星术和一些巫术的坚信无形中又强化了他的 “无为” 思想, 于是萧绎的一生大多总处于 “进” 和“退”、“有为”和 “无为” 的深刻矛盾之中, 最后在 “无为” 中以国灭身丧的a V Z悲` , + m ; |剧为自己的生命画上句号。/ b C

可见, 不论是就萧绎本身的悲剧来说, 还是就江陵政权的灭亡而言, 萧绎复杂的道家 “无为” 思想与之都有很大的a c F N E K v关系, 甚至可以说, 正是他的这种道家 “无为” 思想决定了他和江陵政权的可悲命运。